九游会体育笔者2015年7月运把持用快手-九游会j9·游戏「中国」官方网站
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节录
手脚“社会工场”实行空间的短视频/直播，在数字传播的特定情景中复制并分娩了社会生活中特定的男性气质，并将其象征化和表征化，以服务于渔利的办法，由此这一特定的男性气质便由一种生活样貌退换为积极的视频化的文化分娩。本文通过数字民族志对快手中的男主播绝顶文化分娩进行研究，探讨历时性的男性气质话语从“社会东谈主儿”到“精神小伙”退换历程中，底层生活、江湖文化的献艺以及国度与平台治理之间的勾连及张力。通过分析男性气质的复制和分娩与编造世界的短视频/直播及花消传播之间的干系，以期侦查和揭示底层男性及男性气质实践与文化再分娩的一隅，进而更好地意会数字裂变中确现代中国社会。
作家简介
吕鹏，上海社会科学院新闻研究所研究员。
一
导言
打开刻下中国流量和影响力最大的短视频/直播App之一的快手，男孩子们跳着青海摇、在路上抢眼地走路的短视频片断层出不穷，而在直播间中经心打扮、躯壳展现、言语挑逗——不管是争权夺利照旧骚话连篇——亦然常态。这些从快手兴起之初就有的男性气质“献艺”形状，近十余年来，一直未有大变化。因其献艺者被共同赋名为“社会东谈主儿”，这些相对底层和亚文化的献艺形状在主流社会往常传播而成为全民皆知的景观。不外“社会东谈主儿”的定名和指称，已成被淘汰的话语，逐渐被“精神小伙”所替代，但其男性气质和献艺特征的内核却被承继下来，依然是底层男性在短视频/直播中进行自我形象谋划与打造从而取得经济收益的凭借。
基于对这些男性集聚主播的不雅察和研究，咱们想要明了或探求的是，这些在底层社会角落或者并不为东谈主所饱读动的男性气质，为什么会在快手中如斯流行，并成为一种“模范化”的分娩？为什么快手上底层男性气质的话语或定名会发生退换，其因由和背后的权力逻辑干系又是若何的？在模范化的献艺分娩历程中，男主播们是如何复制底层男性气质，又作念了哪些诊疗和强化，具有若何的特质？这些退换及特质又响应了底层男性绝顶男性气质若何的近况及运谈底色？
基于以上问题谜底的追寻，咱们对快手进行了长达8年的数字/线上民族志（库兹奈特，2010/2016；Hine，2000；Hine，2015；Taylor，Boellstorff，Nardi & Pearce，2012），以期通过充足恒久间的了解和不雅察乃至互动，对快手中底层男性气质的展演、变化绝顶所折射出来的权力干系进行愈加全面和深入的把捏。快手前身为“GIF快手”，出身于2011年，2012年转型为短视频社区，2年后改名为快手。这是一款主要面向中国三四线或更小城市、农村州里以及大城市进城务工东谈主员为主的短视频/直播应用，在2015年6月就突破1亿用户（快手，2020），是国内最大最有影响力的两大短视频/直播平台之一。
笔者2015年7月运把持用快手，到过去年底持续存眷了粉丝数前一百位的主播，之后不竭地进行主播的不雅察和存眷，至2023年7月，共存眷主播1969东谈主（其中“重置账号”106个），涵括了真的整个类型的主播，并除极个别情况外，2020年及之前每天都保证了2个小时以上的App不雅察使用，2020年之后则保持逐日1小时之上的使用时长，在线参与式不雅察主要包括不雅看主播发布的短视频与直播以及粉丝的留言及评述，与主播和粉丝进行互动并部分进行打赏，同期还有延展性的加入主播的粉丝群等；并持续访谈了70余位以男性为主的万般主播。访谈绝大部分以线上为主，线下访谈5位，主要用于对线上参与式不雅察的补充、印证和一些更深端倪问题的拓展。访谈以无结构式“聊天”为主，围绕为何作念主播以及主播的男性气质两问题为中枢展开。由于研究历时较长，并在线田园仍在进行，因而访谈除个别情况外并无较为明确的办法及谜底寻求，基本上都是援手田园不雅察强化对集聚主播人命史的瓦解和意会。线上访谈以直播室公屏发问、后台私信以及直播连线等形状为主，基于访谈形状，每一访谈对象不拘访谈次数与时长，以取得五次及以上发问的有用回复计为一位访谈东谈主。
本文主要存眷的是快手的男性主播，以底层后生为主。从领先单纯的兴致文娱及形象的展示与呈现，到利用这些形象和献艺来获取收益；从领先的手法单一，只靠打赏渔利，到形成团队进行直播带货；从领先的花式万丈领有一定要成为“网红”的贪念，到被封号或暗淡退网，8年间快手的男主播们展现了一副副天真而又复杂的底层男性及男性气质的线上集体人命史（吕鹏，葛孝，2023）。而咱们则但愿透过不竭主动或被迫退出、又不竭涌进的快手中，那些底层男性绝顶呈现的男性气质，一窥男性气质的分娩、实践和再分娩，以图意会当下在数字经济和视频社会中裂变的中国。
二
文件综述：从男性气质到
底层男性气质研究
新中国设立后，中国大陆学者们关于性别议题的存眷如果说存在，但并未成风的话，那么1995年“世妇会”的召开，则为性别研究在国内兴起和西方磋商表面的传播提供了巨大的机会。然而正如雷金庆（2009/2012：2）所不雅察到的，“尽管中国的性别问题受到了往常的学术存眷，其中却仍然存在着一个进击的空缺——男性特质研究。事实上，由于对男性特质详尽存眷，性别研究已成了女性研究的代名词。”关于女性的研究的存眷隐没了关于男性和男性气质的研究，以至于使性别所最为常指的一体两面的男性一方一直处于研究的失语和被漠视的情状之中。虽然举座上晚于西方对男性和男性气质的存眷，中国粹界21世纪以来虽仍角落但渐次运行的研究，却和华东谈主/西方学者关于中国男性和男性气质的研究是基本同步的。
男性气质是一个复杂且难以界定的成见，本文无力也不测于界说男性气质，而只是就以短视频/直播所呈现的男性气质与其背后所牵连的多样社会能源进行研究和阐释，以期为中国男性和男性气质研究的表面化和框架化提供一个注解或些许的努力。男性气质虽然不错以一种主导或者具有普适性的话语或特质进行描画，但这种定名时常会被男性想象和男性范例连气儿谱系除外的诸多“变体”所挑战和残害（Gilmore，1990），因此一个完善而精准的男性气质的界说就显得真的不太可能。
不外从可感可不雅的角度，咱们至少可对男性气质进行些许形容。所谓可感即不错感知，即与女性相对，社会期待的或男性手脚一种生物所推崇出的争权夺利、大气、勇猛、感性、具有冒险精神等特性。而另外一种则是可见的，这又包含两个方面，一种是生物的，一种是文化/社会象征的。生物的，即男性的第一与第二性征的推崇。另外一种则是文化/社会象征所呈现出来的，如服饰装饰等层面的东西，也可谓第三性征，即社会关于男性的期待或塑造。谨以“好斗”为例，男性的激素或躯壳特征可能会让男东谈主好斗，然而很有可能是社会的需要或者饱读动放大了这些可能是骨子的东西，使其成为男性的一种命定需要，从而使得男东谈主努力塑造这一气质；而这种需要促使男性对其追求，则可能是男性心焦与备受“压迫”的情理（波普凯，菲利普，2002/2005）。但另一方面，社会的发展有可能使好斗这一特征或气质变成一种可耻的步履。从骑士精神到恐怖主义的话语变迁（布劳迪，2003/2007），即长远地揭示了这一历程。
以上关于男性气质的描画从某种进程上例证了瑞文·康奈尔的霸权男性气质表面（Connell，2005：76-78）。康奈尔向咱们揭示了男性气质是复数的（masculinities），而非单一（masculinity）。然而，康奈尔的表面在形状上的适用性移挪或用来解释中国问题，有一定的水土抗拒。是以，将“中国男性特质手脚一个孤独的规模来加以成见化”（雷金庆，2009/2012：7）就显得十分必要。与西方的学者基于西方的社会现实相对，中国/华东谈主学者也基于中国的现实从表面层濒临男性气质进行了辞别，进行男性与男性气质原土或中国化的研究。这些研究有两种基本的表面趋向，一种是阴阳说，一种是文武论。
雷金庆是中国男性气质文武论的淡薄者。他合计“能为深入分析男性特质提供脚迹的中国范式，就是‘文’（心智的或文职的）与‘武’（膂力的或技击的）的二元对立。”（雷金庆，2009/2012：16）雷金庆同期也解释了为什么文武手脚二元对立的成见较之阴阳这一长入而又对立的成见愈加得当来解释或表面化中国的男性气质。宋耕承继了雷金庆的研究，专门关于“文”所属男性气质进行了研究，并区分了男性成长历程中的年青才子与矜重正人（Song，2004）。
然而正如魏浊安（Vitiello，2011）所月旦的一样，二者都囿于文本，既隐没了中国传统男性气质的其他面相，同期也将文武割裂开来，详尽事实上二者相互交融（syncretism）的讲述分析与研究。与此同期，手脚华语世界中国男性气质研究的开辟者们，他们的研究都聚焦于古典的文件或内容，基本上枯竭当下的关照，而且更为进击的是，对象都为男性精英阶级。虽然这种评价有求全斥责之嫌，但传统基因之中的男性气质与当下的男性气质之间例必会有沟壑距离。基于此，学者们逐渐转向当下现实中的男性气质。
国内当下男性气质研究，一运行仍聚焦在主流或精英的男性气质，比如张伯存就主要聚焦了上个世纪50至90年代大众文化中的男性气质，讲述了主流话语或绪论关于男性气质的表征与通盘社会变迁之间的互动（张伯存，2021）。而通过电视对男性及男性气质的表征，吕鹏发现了男性形象及男性气质在主流大众传播绪论中也呈多元的发展态势，男性气质绝顶话语受花消社会花消文化的影响，不再是单一而刻板的，这履行上对男性气质的解放和松动具有一定的跨越和积极酷好（吕鹏，2011）。之后，虽然举座上男性气质的研究在国内仍然较少，不外中介化（库尔德利，赫普，2016/2023）的男性气质研究逐渐转向社会学取向的现实中的男性气质，并愈加存眷底层和角落男性。这种退换，或是因为“和安顿于社会主流文化世界的个体比较，罅隙群体的故事也许对意会社会运转有更进击的表面酷好。”（卡普，2016/2022：2）
这其中，方刚对男性性使命者的男性气质的研究，揭示了男性气质的在具体情境之中的展演及可协商性（方刚，2009）。之后又有两部较为进击的专著，将研究聚焦于底层男性。一部是刘绍华对凉平地区青少年的研究，她通过梁平地区吸毒、艾滋病以及流动记载了这一角落群体的生活及生涯样貌，展现了底层角落群体男性气质的实践，为其运谈从社会结构和文化的视角提供了意会的渠谈（刘绍华，2015），这似乎是保罗·威利斯的经典研究在中国的一个“另类”版块（Willis，1977/2013）。另外一部则是蔡玉萍和彭铟旎对农民工的男性及男性气质的研究，处于流动及底层的双重境况，“和洽”成为其男性气质的最大的特征（蔡玉萍，彭铟旎，2016/2019）。
鉴于本研究所存眷的对象是属于底层的男性，因此以上两部著述为咱们提供了极好的启发。但如何界定底层似乎是不可能的一项任务。“底层”并不是平直平等“低收入”。一如有学者所指出的，“决定咱们对我方和他东谈主的阶级位置如何意会的是价值不雅，而不单是是经济地位”（麦克唐纳，2011/2024：330-331）。咱们反倒合计，或者可从文化的维度更好地意会本文所谓的“底层”。正如马克念念·韦伯（Max Weber）所说的，社会阶级是具有特定生活样貌的特定地位群体（Weber，1968：302-307）。非底层的进击特征或标签是：真的大面积地脱离了偏农业期间的情面社会的镣铐，高度的城市化、花消化和个体化。由此不错推断“底层”为何。自然，从文化或生活样貌的角度而言，莫得王人备的底层——自然王人备空匮另当别论，即底层和非底层之间莫得明确的界限，它更多的是一种集体的不言自明的瓦解和认可。不外本研究中所存眷的对象，从群体辞别的酷好上而言，盛大是出身村镇、高中及以下文化水平，家庭条目并不富饶，至多小康的后生男性。
这些后生们逐渐走向成年和社会化的历程，就是其关于父辈所展现和承继的男性气质的袭取、再现和再分娩的历程，因此正如上头的研究标明，底层的青少年很难逃走出社会结构式的男性气质对他们的形塑。然而如果单纯地清醒一代代的子承父“业”，而不去研究或探究其里面能源机制以绝顶终端的话，那么研究就会落于单纯的仍是尽人皆知的景观的描画。咱们想清醒的是，在短视频/直播期间，关于底层的男性而言，他们是如何利用短视频/直播展现其男性气质？而对此问题的揭示，则更要进一步回复为何“利用”，以及“利用”在短视频/直播平台发展的不同期段之于男性气质展演和文化分娩在计谋、话语等各个层面的变化和协商。
三
从社会东谈主儿到精神小伙:
一种定名的男性气质的沦一火史
2015年于今，快手男主播们的称呼和认可，发生了极为彰着的变化：即由先期的“社会东谈主儿”退换为现如今的“精神小伙”。不外男主播们对这两个称呼都是立场暗昧、朦拢且矛盾的，一方面基于社会的臭名化的叙事话语，男主播们虽被合计是社会东谈主儿/精神小伙，但常常以指认别东谈主是社会东谈主儿/精神小伙来进行自我剔除；另外一方面他们又起劲寻求社会东谈主儿/精神小伙的特征，以滚动为其形象和象征成本从而牟利。
（一）单元东谈主、社会东谈主与社会东谈主儿
“社会东谈主”是在谈论经济年代相较于“单元东谈主”而出现的特定词汇，而非相较于经济东谈主或感性东谈主酷好上生活于社会上之整个东谈主的社会东谈主（梅奥，1945/2016）。单元绝顶繁衍的“单元东谈主”在东北等老工业基地国营单元盛大且盛大并主导了大部分东谈主的生活的期间，手脚话语和现实流行且内置于日常生活中，于今依然有其壮健的经济、政事意涵。正如学者所述，“单元”是中国社会的一种统率结构，是中国社会一个具有特殊酷好的组成部分（李路路，李汉林，2019：1-19）。因为有单元的存在，单元里使命和生活的东谈主，就领有了单元所分拨和提供的体制性保险的盛大资源；与之相对，不在单元里使命的东谈主，因在“社会上”餬口，就成为“社会东谈主”。“社会东谈主”除了自然带有的脑怒性和背后履行上的所代表的资源分拨的罅隙除外，也还有一些暗昧的意涵羼杂其中。这推崇在两个方面，一方面因为枯竭体制资源的保险，社会东谈主在社会中讨生活，多样妙技和样貌都有可能选择，还因为枯竭单元的管治，因此行事作风可能愈加勇猛且游走于谈德和法治的角落。但另外一方面，因为社会东谈主在社会森林限定生涯环境中颇能稳妥，单元东谈主虽有其身份优胜感，但却也可能还在某种进程上在某些方濒临其有赞同和向往，因而又充满了暗昧。
在谈论经济向阛阓经济退换之后的中国，社会东谈主这一词至少在东北地区更广流行并愈加突显其意涵的暗昧性。在东北的语境之下，社会东谈主一般指年青且不太好惹的男性，他们虽然不是混混、流氓——即莫得流氓和混混的步履与实践，但却因为“痞”、荷尔蒙昌盛、未受过许多耕种以及莫得郑重的使命等而接近于混混或流氓的情状与气质。
正如咱们在快手中所不雅察到的男主播们所回首并印证的，因为年青，莫得学业和养家的压力，并关于玩乐这样的新事物有比较强的经受力，因此当快手等短视频/直播平台出现的时候，这一东谈主群就很“自然”地成为其首批使用者。得益于中国手机及集聚的提升，这些上网冲浪的男孩子经由群体性滚雪球传播，王人集于快手，分享并展示其生活。一种叫喊麦的之前主要存在于东北三四线城市和州里迪厅的音乐形状，飞速地在快手中流行起来，并在2017年傍边达到巅峰。晚于喊麦，但也源于迪厅酒吧中跟着喊麦等动感音乐扭动扭捏躯壳的跳舞形状——社会摇——也在快手中流行起来。至少在2017年之前，快手最为流行的献艺或展现形状就是喊麦和社会摇，以及“走街”、讲社会语录的耍帅等。因为领有相同的展演样貌，这些男性，被“发现”了他们的东谈主长入定名为“社会东谈主”。履行上具有暗昧酷好的“社会东谈主”，应该被称为“社会东谈主儿”。它是与区别于单元东谈主的社会东谈主有磋商却也不同的词汇，而短视频/直播世界中的这些男主播们，则更多承继的是“社会东谈主儿”的意涵。至于是谁最先将这些男主播定名为“社会东谈主儿”已不可考，这一定名可能最平直开头于他们跳着社会摇，又有相对长入的外部特征，但其定名背后的戏谑和讥诮意味却是“社会东谈主儿”能明确感知的，因此至少在咱们的不雅察和采访中，很少有主播自认或自我标榜是社会东谈主儿。
（二）社会东谈主儿的沦一火与精神小伙的崛起
被大众所瓦解的社会东谈主儿在快手中主要通过两种展演得以线路，一种是喊麦，一种是社会摇。二者曾是快手早期最火的献艺形状，共同组成并呈现了快手的平台特色，带有极强的底层颜色。2000年傍边，喊麦手脚一种文娱样貌仍是往常地出现在中国朔方三四线城市和农村的迪厅夜店（施蕾，2019）。其时，许多年青东谈主心爱去夜店蹦迪。在夜店里，DJ负责播放音乐，MC负责说唱，组成了一种专属于迪厅夜店的文娱样貌（犟驴，2018；游春，童福平，2008）。2000年以后，跟着web2.0期间的到来，喊麦献艺的内容逐渐从“吆喝”变成一种肖似确凿“说唱”的音乐形状，尤其是出现了领有“填词”的喊麦歌曲。其中MC天助成为喊麦最具代表性的东谈主物，在底层王人集的快手上收成了大都的粉丝，其喊麦以及个东谈主的形象都迎来了盛大的师法者，男主播们也共同主导了以MC天助为代表的男性气质在快手的流行与传播。
如果说喊麦是以单东谈主为主的献艺形状的话，那么社会摇则成为更具底层男性气质在快手中集体献艺形状的代表。与喊麦一般，社会摇这种跳舞形状，最先亦然在迪吧中流行，其跳舞形状即跟着强盛的音乐来扭捏躯壳，因为深受社会后生的喜爱，而被称为社会摇。亦然跟着短视频等的流行和提升，社会摇从线下逐渐转到线上。而在快手或全网将社会摇作念到极致并产生了最大影响力的东谈主，即是快手主播牌牌琦。牌牌琦绝顶团队“牌家军”，通过团队的形状来跳社会摇，通过长入的跳舞形状，乃至摇臂、无东谈主机等专科器材的运用，使其社会摇一骑绝尘。
领有了巨大影响力的MC天助和牌牌琦，无疑受到了各方的存眷。2018年2月12日，在MC天助登上跨年演唱会进行压轴献艺之后的2个月，就被央视《焦点访谈》点名，并被同步实行了跨平台封禁。同庚4月3日，新华网在其微博发表锐评《别让“社会摇”等低俗视频晃散了你的“诗和远处”》（新华网微博，2018），当晚手脚社会摇代表东谈主物的牌牌琦的快手号便搜寻不到，6日国度网信办点名牌牌琦等五东谈主，将其纳入跨平台禁播黑名单（中国网信网，2018）。跟着MC天助和牌牌琦的先后被封禁，2018年喊麦、MC以及社会摇都成为敏锐词，并在快手上几不可见，直到2019年喊麦和社会摇才在快手中逐渐线路并因原有的基础而仍有一定的影响力，但却难以再现2018年之前的光泽。与喊麦和社会摇同期走向“沦一火”的，还有“社会东谈主儿”这一定名，取代它的是“精神小伙”。
“精神”如“社会东谈主”一样，在东朔方言中有其特定的意涵，一般是作念形容词来夸赞男孩子尤其是小伙子外形干净利索有豪气，比如“小伙子真精神”，是王人备的褒义词。当2018年喊麦和社会摇在快手等平台上被事实上的禁止后，源于精神，代表“社会精神”的“精神小伙”这一愈加安全的词就逐渐取代了成为敏锐词的“社会东谈主儿”。男性主播东谈主群并莫得变化，其特征也莫得鼎新，但定名却发生了变化。话语退换的背后，笼罩的是国度、平台及底层男性气质之间的张力，以及中产与主流审好意思不变但计谋性及敌意相对淡化的脑怒。
梳理了快手平台底层男性气质在基于其推崇及特征的外部定名话语的变化，咱们至少不错发现社会东谈主儿、精神小伙等指代群体是一致的，其男性气质及实践也未有发生变化，这些外部的定名及批判乃至治理，分时段地影响了底层男性气质在短视频/直播平台的展演，但跟着管治的减弱，仍在不触及治理底线的情形下兴盛分娩。
四
底层男性气质、江湖献艺与
文化分娩
一个不争的事实是，即即是主导的男性气质的模范亦然一直在变化的，岂论其变化是断崖式的照旧纯粹渐进的。不同社会阶级关于男性气质有着不同的谈德及步履等表里部模范和要求，现代性带来的意志的退换和“自然”的对底层的脑怒，会让底层的男性气质往往会被冠以保守、过期的标签。手脚底层不具备任何成本及资源上风的男性，其男性气质却恰正是通过被中产或主流所批判的“潦草”的审好意思、“过期”的价值不雅，以及被诟病的带有“黑社会”气质的组织样貌手脚模范而完竣的。岂论是早期的社会东谈主儿照旧现在的精神小伙，都通过外貌、瓦解和行动将底层男性气质进行内、外化，进而展演渔利。
（一）外貌：手脚象征的形象成本
手脚社会东谈主儿或精神小伙的男主播们，有一些或可谓刻板或可谓显见的形象特征，基本上不错通过这些外貌及装饰上的举座特征来与其他主播群体进行区隔。从躯壳及年齿层上而言，他们盛大在16至25岁之间，一般不会卓越30岁，躯壳枯瘦，身高在168至175cm之间。从外貌即打扮而言，他们盛大留着锅盖头，穿着紧身衣、收脚裤和豆豆鞋，同期一般有纹身。这些外貌特征履行上突显了几个面相。
起初，这些男主播应该是年青并呈现青少年男性躯壳发育特征的，这是他们生物性/躯壳性为主的区隔。芳华期事后的男孩子躯壳飞速长高的生理特征骄贵的是形体的细长，这既是男性人命性的特征，亦然其芳华的代表。手脚社会东谈主儿或精神小伙的男主播从这个角度而言是有其年齿和躯壳特征罢休的。那些肥美的——可被合计不是在青少年中占有上风地位的躯壳特征——或在青少年之后形体发福的男性，被抹杀在这一群体除外；另外，出于自我和社会期待，虽然社会东谈主儿或精神小伙游离于主流除外，但在25岁之后，基本需要成婚立业，承担社会及家庭牵累，而非只“游戏东谈主间”，不然就会“腐化”成混混儿或“独身儿”，因此年齿会是一个分界点和区隔点；而年齿与男性身形等生物特征之间又存在着平直的磋商。身高的高度，既是举座东谈主群的平均盛大身高，亦然由于浑然一体的精神小伙儿在排面上需要整王人齐整的要求，太高或太矮都会影响团队的举座形象。
其次，这些男主播通过分享相对一致的审好意思和进行相对长入的装饰来进行身份的认可，这可视为他们社会性为主的区隔。这些装饰在发型上推崇为锅盖头，在穿戴上推崇为比较合体紧身的上衣、窄脚裤以及豆豆鞋，而在躯壳的改良和标记上，则主要推崇为纹身，这些社会性的特征与装饰都是与其生物性的特征互文相对的。比如锅盖头，能得以剪辑出来的前提是有较为浓密的头发，而这是青少年男性的上风；紧身的上衣、窄脚裤以及豆豆鞋则与枯瘦高挑的形体相匹配，纹身则是集体文化对“痛感”隐忍的呈现，这是“狠东谈主儿”的特征，跟对身高的要求有不谋而合之妙。
以上两个方面是咱们所要研究的男性主播主要的形象特征，这些来自生活中的形象特征，不竭地在短视频/直播平台中被提纯和强化，而成为这些男主播们的共鸣和分享。这其中，豆豆鞋是一个特别值得存眷的象征。源自西方中产花消文化的豆豆鞋，真的成了精神小伙们的专属。为什么社会东谈主儿/精神小伙会采用穿豆豆鞋而不是其他的？咱们访谈对象大多自作掩，给出的谜底或“众人都这样穿”，或“挺好穿的”，或“风气了”。而细究豆豆鞋的本人的特征与社会东谈主儿/精神小伙之间，有着极大的契合。这推崇在：起初，豆豆鞋闲隙性的定位和特征稳妥社会儿/精神小伙，尤其是社会东谈主非膂力办事非工作性的定位和东谈主设；其次，豆豆鞋的鞋型联想对脚的大小和肥厚有一定的要求，也即脚大而肥厚并不得当穿豆豆鞋，身高在168至175cm，躯壳枯瘦的男性的脚与豆豆鞋有较大的适配性；最后，亦然因为社会东谈主儿/精神小伙们突显其形体特征的紧身收口衣裤，也与豆豆鞋在搭配上作风比较长入。由此可见，这些在短视频/直播中不竭被强化的男性形象象征，有其长远的躯壳或社会因由。
（二）瓦解：手脚诉求的价值取向
如果说外貌是男主播们进行展演的外部象征的话，那么他们在短视频/直播中所呈现的价值不雅则是他们相互间形成岂论是集体认可照旧献艺诉求的内核，通过对价值不雅的输出，男主播们既呈现也建构底层的男性气质绝顶背后的政事和意志形态。而这些表征底层男性气质的江湖献艺，主要通过对钞票和收效的向往、对女东谈主和同性酬酢的强调以及对江湖谈义的标榜而完竣的。
1.钞票与功名
想要当“网红”是咱们在田园不雅察和访谈中，男主播们最中枢的诉求。自然，当“网红”是办法，其办法是通过当网红来进行经济变现。底层枯竭文化和社会成本，愈加枯竭经济成本，文化和社会成本的取得相对较难，但经济成本因为有仍是收效的网红手脚榜样，因而有完竣的可能性。因此，底层男主播们在短视频/直播中会赤裸地表述对钞票和收效的向往。这种向往在底层进击的文化分娩或献艺形状之一的喊麦中，有较为集合的体现。试举一首麦词为例:：
现实社会中有一种物质叫钞票，有一种东谈主类叫作念女东谈主。在这个社会上许多事情被钞票打翻，在这个社会上钞票打翻了一切。女东谈主，你们天生的清秀为你们换来了一辈子的财富。然而你们想过男东谈主吗？你们不了解男东谈主。
——天助《女东谈主们你们听好了》
2.女东谈主与非同性恋
男主播们通过我方的价值诉乞降生活样貌的展现，来呈现我方的男性气质，并利用男性气质来进行经济收益的获取。对女性的追求是其男性气质彰显的一个进击的妙技，这无需多谈。比较特酷好的是男主播们之间的同性酬酢。因为男主播们时常以眷属的样貌进行协作，因此同性间的往还就比较多；还由于手脚社会东谈主儿/精神小伙的男主播，痞、帅、精神和“气质”等是其进击的外显特征，因此“男色”亦然其诱骗粉丝的进击道路。而这两点时常会在集聚话语中被指合计同性恋。但男主播们和会过强项且绝对的否定其是同性恋来叹惋并建构其男性气质，比如手脚健身耕种且长相俊好意思的佳明（jmxs111111），在前期直播时因有粉丝称其为“同道”，几次扬声恶骂。
粉丝的同性恋话语和瓦解可能会危机其男性气质，从而挑战主播们手脚男东谈主和男性气质的底线，于是对异性恋的正宗性的叹惋，就成为精神小伙儿们基本且长入的价值不雅。基于利益的考量，即便不会主动去“卖腐”，但他们也不抹杀以致饱读动同性恋粉丝的打赏，并也可能通过诱骗同性感官情欲的样貌来进行短视频/直播的分娩。比如上文提到的王人备不允许被瓦解为同性恋的佳明，其账号中有盛大的露上半身展现腹肌形体的短视频，虽然其领先的办法正如他我方在直播中所说是“诱骗女粉”，但履行上“来了许多男粉”。如果仍是意志到这种分娩样貌与其之前的办法终端不相符，那么正常的逻辑应该是改革其短视频的分娩逻辑和展示的内容，然而佳明从领先的短视频偶尔的形体展示变为后期短视频真的以形体展示为主，事实上证实了其瓦解到“男粉”是其更可赢利的受众群。
由短视频及直播所展现出来的众厚情形中，男性之间的同性酬酢是常态亦然推崇精神小伙们生活必不可少的面相。底层男生之间的往还中虽有一些可能被视为是同性恋的步履，比如搂抱、徇私作弊乃嫡亲吻等，但相互会有潜在且都清醒的规模，也即在相互对对方异性恋瓦解的基础之上进行的所谓直男步履，而如果对方被指认或事实上是同性恋的话，那么往还的情形就会发生权臣的变化。自然在短视频/直播的情境中，整个这些步履和推崇都是经由绪论化而成为公开的展演，因此其步履可能是基于生活事实，但更多的照旧对其中某些不错激励侦查的男性气质的提纯献艺。与此同期，关于粉丝而言，也会有相等明确的瓦解，并不会将直男间的看似打趣的男性肢体亲密战斗视为同性恋步履，也不会如腐女一样将两个干系较好的男性进行CP组合。
精神小伙们间的同性酬酢，大体上不错分为三种类型：一种是在共同的师父或公会下，同为门徒或职员间的往还。他们之间存在利益共同体同期也会存在显在或潜在的竞争，这种利益共同体一方面推崇在叹惋共同的“眷属利益”，以及在集体直播中相互配合协助，另外一方面则是在各自直播时，通过相互连线打PK的样貌进行撑持。第二种则是在非组织机构下的男性酬酢，这些酬酢因为不是在眷属或公会的统领下的酬酢，因而并不具有一定的强制性或利益绑缚，一般以酷好酷好脾性的投合为第一考量。比如管奏凯（kx0007070）和任权（RQ2002-77）之间往还，因为相同颜值高，并酷好酷好相合而成为好友。但他们间的时常互动除打造了他们好友间的干系和东谈主设外，也相同带动了东谈主气和流量，从而使相互都成为领有盛大粉丝且有一定影响力的主播。而猴哥（HG888888）、大贝（Awe969696）以及便条（2324911290）等早年间就因为相同是“混社会的”而时常一王人“玩”，并合体拍社会摇等短视频，尤其是后两者被快手平台封禁3年于2023年解禁后，依然互动频繁。第三种类型是直男和“弯男”间的同性酬酢，这种酬酢履行上属于前一种的亚类型，但却有其特有的特征。比如小黄豆（Hdou0422）是在快手中仍是处于出柜情状且东谈主设为“老嫂子”的主播，他不属于精神小伙儿的规模，但却时常连线和“集聚”一些颜值比较高的精神小伙儿手脚我方的“后宫”以带动直播的话题，他和任权间的往还可谓比较典型的代表。
以上的精神小伙间的三种同性酬酢样貌先以非同性恋为前提和共同的准则，其次很可能会因为流量的需求而进行脚本化地展示同性的情义，最后，通过在快手平台恒久的不雅察也会发现，精神小伙们的同性酬酢，既展现情义又制造口角，但分分合合聚离合散的干系走向中，虽然原因各不相易，但最后都落于了直播利益的考量，可谓“利来则聚利去则散”。
3.江湖与谈义
对江湖想象性的向往和对谈义在现实生活以及具体情境下的追求，是短视频/直播展献艺的男性气质的进击面相。“江湖”在这里更多的是指一种传统但相对角落的底层生涯逻辑的价值宝石，呈现为对侠义或谈义在话语和行动中进行短视频/直播的想象性分娩实践，其最平直的推崇是将“江湖”窄化为对影视剧等中呈现的黑社会或帮派典型特征与形象进行象征性的挪用。男主播们在短视频/直播中所展演的江湖与谈义，一方面是通过其言语和价值不雅的表述来呈现的，另外一方面则是通过其具体的履行行动来推崇的。关于前者，主播们常在直播间强化对传统的泛泛性的价值不雅，如父母孝、对一又友铁等来展现。用主播们最疏漏的表述就是“东谈主行不行”。主播们成名有一定的粉丝基础后，时常会办多样的行为，线下的行为附带线上的宣传，从而取得大都的经济收益，这个时候手脚一又友出席不出席，出席的时候上几许的“礼”，都是看主播们“郑重”不“郑重”的模范。主播我方的出席不出席行为，或者我方办行为别东谈主出席不出席，都会成为直播的谈资。当反复讲述我方的“付出”或挞伐别东谈主的“抠”的时候，我方的义气、大气、会作念东谈主等形象或东谈主设就被立起来，而这会滚动为粉丝们奴婢和喜爱的因由，主播们会最终将这些奴婢和喜爱滚动为经济收益。
后者则主若是通过线下的带有暴力或违纪步履的打架等的宣扬来完竣的。由荷尔蒙所驱动的易冲动的特征，被一般的瓦解合计正是青少年男性不熟习的推崇，但在精神小伙儿们的世界中，这种冲动和由冲动而导致的约架讲和，乃至被拘留和判刑，则成为一种男性气质的加持。不外需要戒备的是，这种打架讲和，虽然飞腾到了法律的层面，但实质上打架的象征性要素较大，具有极大的庆典性，办法是让其滚动为谈资并内化为盛大的价值认可，最后滚动为渔利的成本。
如果说底层男性更多承继或推崇了传统男性气质中“武”的一脉，那么一方面或者是耕种所代表的常识文化所呈现的“文”的一脉的男性气质客不雅匮乏，而另外一方面则是底层相对森林的生涯环境使精神小伙们儿对想象中的江湖和手脚期许追求的“侠义”（陈平原，2018），在精神层面有着更多的追乞降认可。然而手脚具身展演“武”与“侠”男性气质的主体的男性，却又常常与混混、流氓、黑谈等相相连（陈宝良，2022），这在普通大众以及集聚主播中是手脚盛大的意志形态而经受的。这就产生了一种错位，即手脚精神小伙儿的集聚主播不竭地寻求在整个的形象及步履样貌上无穷接近或呈现江湖气，而社会主流文化或社会治理部门则视其为一种潜在的危机，既可能产生不结识的因素，也可能传递一种不稳妥主导意志形态的价值不雅，同期还会加大社会及文化治理的成本。因此，底层男性的线上文化分娩及献艺就面最后一种逆境，并在与城市和中产为代表的主流社会文化“协商”中出现张力。
（三）行动：手脚科层的组织分娩
如果说早期的社会东谈主儿们进行短视频分娩，可视作消闲或对簇新事物的尝试的话，那么跟着快手逐渐的买卖化和主播不错手脚一种餬口的样貌被强化，主播们的短视频分娩以及直播的办法就发生了变化，此时短视频制作以及直播步履，就具有了变现的需求。基于团体的力量和借助已“成名”的网红的扶携等考量，“拜师”成为快手新入场的主播或想要寻求更大发展和有名度的主播们首选的道路；这又与想要通过更多的“门徒”为其取得更多的资源、赢取更多利益的仍是成名也有一定资源的主播的需求相契合，于是二者“合谋”，以师徒干系为基础形成一个组织。这种以成名的社会东谈主儿/精神小伙儿为“师父”，以刚入行或相对“透明”的主播为门徒，所形成的在平台发展“草野期”更接近父权制、尔后期跟着平台发展相对范例以及短视频/直播团队的照管相对熟习时部分具有科层制特征的组织，在实践中将师父与门徒拟亲化，同侪间以家东谈主绝顶，于是形成了发端于快手独具特色的“眷属”。
快手中的眷属/师徒干系拟态现实社会中的眷属制，师父和门徒之间的干系，虽然具有一定进程的轨制化，尤其是MCN机构的逐渐引入和眷属在不竭地直播和运作历程中鉏铻的时常发生，使得眷属会运用一些协议或合同的样貌来范例相互的职权和牵累。但举座而言，在眷属中，仍然主要呈现的是“东谈主治”，这就使得主位者（师父/门主/爸爸）联系于从位者（门徒）而言，其步履具有较大的松弛性和个东谈主性。于是主位者的个东谈主喜好及性格等要素，很猛进程上主导或傍边着从位者的发展与推崇。于是当从位者起火或从位者取得更大的粉丝群体不错孤独的时候，便会用尽一切办法脱离眷属，成为眷属的“弃徒”“叛徒”或“逆徒”。为了驻防这种情形的发生，除了范例性的合同等关于相互职权的罢休除外——虽然这种罢休只是契约上的，纠纷频繁的发生证实了契约并不是眷属中这一问题的惟一的有用治理样貌——眷属主位者的个东谈主魔力以及关于江湖情面世故的把捏和主宰，就成为前期眷属森林化发展时期最为进击的圭表，亦然当下相对正规的发展时期，最为有劲的补充、调剂样貌。尤其是关于本人就可能极具造反和个性的“精神小伙”而言，眷属中的主位者的形象/象征成本就愈加进击。于是通过香车好意思女、排面、门徒的顺服以及师父的大度等展献艺来的“师父”的形象就成为直播眷属对外展现其凝合力和特色的进击妙技。比如刘叉叉（lxx5203344）的团队就通过盛大的短视频推崇刘叉叉在一些门徒合约到期时，让仍是积贮了一定东谈主气和粉丝的门徒“去留自发”，并本旨“公司”不收回门徒们的直播账号，以示其“仗义”以及对门徒们的“情义”。这些某种进程上特意的宣传极地面正面塑造了同为“精神小伙”和“师父”刘叉叉的形象，也相合了粉丝们关于眷属和精神小伙的想象。自然也有反治其身，比如伸开凤（230349758）的直播就乐于不竭呈现其门徒对“她”的“呛声”来制造“逆徒”恶果，以使直播充满戏剧性。
“江湖气”是敌手脚更为高档的精神小伙——师父——的男性气质的形容，这种江湖气一方面是指其具有侠义、仗义等情面社会中较为正面的形象，而另一方面是指其“能摆平事儿”、“狠”乃至暴力狂暴的特征。这种矛盾而又复杂的特征的交融，以及让团队家东谈主又敬又爱的特征，既可能是“师父”的本色，亦然其起劲想要营造和展演的形象。这种形象以及眷属成员之间的科层差序——师兄弟姐妹——共同制造了长入的精神小伙的男性气质带有终极酷好的想象，即财富、性诱骗力以及权力等的在个东谈主层面的完竣。
五
究诘与论断
精神小伙儿是底层男性气质的具身推崇之一，但昭彰不可代表底层男性气质，但精神小伙儿却基本上能代表快手中最具特色也最有影响力的底层青少年男性气质。短视频/直播的出现，使中介化的男性气质的规模和可能性被最大化地拓展开来。基于此，一方面咱们不可合计短视频/直播中展演的底层男性气质绝顶实践是现实生活的原味饰演和镜像式呈现，但另外一方面咱们也不可忽视在短视频/直播仍是镶嵌咱们生活现实之中，成为一种视频化生涯的常态的情境之下，底层男性气质的展演可能给生活以及瓦解带来的影响。关于底层男性在短视频/直播平台对男性气质的展演和实践，咱们至少有以下的论断。
起初，是底层男性气质的献艺化和买卖化，以及在干系之中的协商性。也就是说，并不存在一种骨子化的男性气质，它是在干系之中存在的，并效率惯习中不同干系、不同阶级等间男性气质的特征及推崇。集聚在线的环境，使男性气质绝顶实践最大化地呈现献艺性和买卖性，并进行互构。献艺及实践特定的男性气质是取得经济收益的有用道路，在此情境之下，男性气质就成为可售卖的商品，是办事的居品（吕鹏，2021）。与此同期，虽然精神小伙的男性气质有一定的模范，但这些模范在濒临不同的东谈主和不同的干系时，又常会发生变化，从而突显了男性气质的可协商性，而这种协商——某种进程上愈加不错合计是衰落，履行上亦然展演的一环，其办法亦然为了通过对男性气质的协商而取得经济收益。因此男性气质至少在短视频/直播平台的精神小伙们这里，在不触碰底线的情形之下，模范的弹性是较大的。
男性气质诚然有其钳制和范例化的多样规约，但跟着社会和审好意思以及政事、经济和文化的变化，男性气质也可能纯粹地发生变化和退换，但若社会与文化发生巨大的变动和退换，则可能某一时期或期间某一要素成为男性气质退换最为进击的因由，以至于岂论是其象征化特征或对其瓦解都会发生彰着的变化。
快手上的精神小伙儿们用他们特别外貌特征、瓦解以及在具体以组织为基础的文化分娩历程中，进行着以渔利为办法的献艺和展示，这些基于男性气质的献艺和展示咱们不错视为主播们的数字办事，通过办事而取得经济上的收益。然而，主播们从社会东谈主儿到精神小伙指代话语的退换，骄贵着平台和国度对其男性气质的规制，中间充满张力；而主播们除了需要不竭地突显展示其男性气质，还需要不竭地与平台绝顶背后的国度就男性气质的展演进行协商乃至抵抗，以完竣其渔利的办法。咱们如果视传统绪论中对男性气质的表征，是国度主流意志形态话语对男性气质的建构，那么酬酢媒体中的男性气质的实践则服务的是财帛的赚取。因此这一男性气质起初是买卖化的，是为达成渔利的办法而进行展演。男性气质的买卖化，并不是一个簇新的事物，花消社会和花消文化利用大众传媒对男性气质的调用、表征以服务花消和售卖的办法（莫特，1996/2002），2000年代以后愈发权臣。精神小伙们的价值和酷好在于，他们是跳脱出主流的掌控，自主性地将其男性气质进行象征化和买卖化，从而平直赢利。
其次，底层男性将男性气质手脚形象和象征成本进行文化分娩，不外这种男性气质的展现、分娩和售卖有其人命史的阶段性。在互联网期间，或在视频/直播化生涯的期间，“性/别”的骨子不错服务于买卖化的利润获取的考量。那种极具经典父权制范例性要求的男性气质，以及挑战与颠覆了传统男性气质瓦解的男性气质，都是有可能取得更好的数字文告的男性气质。
短视频/直播平台中底层男性气质呈现出一种羼杂的形状，不错把其视为既是短视频/直播平台带来的情境变化导致男性气质危机的一种反应，也不错视为对短视频/直播所带来的情境变化的主动调试，于是在一种矛盾的神气之中，精神小伙们处于一种分裂之中的长入。当价值充足大、利益充足多的时候，男性气质绝顶实践和推崇完全不错进行协商并以展演的形状得以呈现，比如底本工作为纹身师的金龙（MJL20011012）平时以拽酷的形象示东谈主，但在PK输了后以及在被粉丝要求后，也不错大方地穿上格子短裙跳舞，这从某种进程上似乎也不错印证男性气质绝顶实践在相应的情景之中完全是变化并可协商的。但这并不可平直地诠释或反推男性气质绝顶实践不错无控制地鼎新或协商，它只是在一个好意思妙的可经受的规模之内保持的均衡和结识，而如果超出这一控制，那么其东谈主设以及粉丝的瓦解都会发生改革。即，或然的越轨与出格是基于其原有男性气质底色的基础之上的。
赖特·米尔斯（C·W·Mills）在《社会学的想象力》（The Sociological Imagination）一书中主张社会科学家要通过存眷个东谈主问题来深入研究进击议题，要将“个东谈主困扰”滚动为“大众议题”（Mills，1959，2000：8-11）。关于男性集聚主播而言，其在短视频/直播中的手脚昭彰是私东谈主事务，然而有如斯多的后生男性加入短视频/直播的行列，尤其是精神小伙这一群体更具代表性，则突显了社会或大众或政事层面的酷好。一方面，相较于安本分分的底层后生而言，精神小伙们领有更多的形象或象征资源以飞速参预短视频/直播行业，以期进行工作或者财富的改革或积贮；另一方面，在精神小伙们进行短视频/直播之时，基本上他们只领有基于个东谈主生活或人命自身的体验的形象或象征成本，不具备社会或文化成本，因而短视频/直播完全是基于其性别为基础的底层并有些越轨的男性气质。这种男性气质，之于精神小伙们而言是一种资源，基于中产为代表的不雅感和文化品位而言是土味，而基于主导文化以及女性主义的不雅点而言，则是“有毒”并无益，是应该被鞭挞和批判并取缔的。
自然，单纯地探讨底层文化和主导文化哪一个会赢得最终的顺利或占据主导，并没特酷好，而且最终的终端是不言自明的。咱们想要了解的是，手脚个东谈主的精神小伙的男性气质，为什么会成为一个集体的步履，并在快手上形成如斯大的影响力和风潮。如果说底层男性在短视频/直播中可资利用或惟一不错选择的资源只是其男性气质，而且这种男性气质在底层中具有较大的阛阓和接待度的话，那么手脚主导或者中产为代表的文化或不雅点，到底应该站在什么样的位置上来看待这种男性气质？一味地批判打压这种底层的男性气质，洗劫其惟一不错生涯的妙技，并不可让他们更好地生涯。然而过分地猖狂其对这种男性气质的宣扬和献艺展示，则又于主导文化违抗、与中居品位向左、与女性主义对性别气质尤其是男性气质的要求相矛盾。这样看来，似乎精神小伙的男性气质，只须益于其自身，因而被禁止或嘲讽，实难幸免。然而问题只是在这里的话，那么米尔斯的论断就莫得被深爱起来。精神小伙们在短视频/直播上的个东谈主或这一群体的运谈，履行上折射的是底层的后生男性的运谈，愈加折射的是底层大众的运谈。在底层并不具有任何的社会、经济、文化等成本，而只须我方躯壳所代表的自我，也只可靠自身的男性气质的各样推崇、形象和象征来推崇我方，从而在短视频/直播中取得流量存眷，以获取数字化生涯的可能的时候，“主流”在多猛进程上不错赐与这种生涯以空间，以及多大的空间，就颇具意味。
第三，底层男性绝顶男性气质依然为主流或中产社会所脑怒并防护，骨子照旧响应了文化的不融及阶级的不公。在主导的价值体系里，短视频/直播中展演的底层男性气质，在审好意思息兵德上，都不具有正派性。如果审好意思上是偏离了主流或中产范例与模范的话，那么在谈德上因为底层男性气质所呈现的价值不雅和意志形态在粗鄙除外，被合计很有可能连带地带来危机的示范性的终端，因此其正当性则值得商榷。从社会东谈主儿到精神小伙话语的退换履行上是对其男性气质治理终端的外显，而社会东谈主儿和精神小伙都是外来戏谑定名的终端，也突显了其在性/别气质品级中被脑怒的地位。
短视频/直播手脚一种集聚文本，即便其与确凿生活世界高度交汇，但对其解读也应该相识到它内在的修辞计谋和象征化展演性的特征，而不是单纯地将其手脚“客不雅性”的文本。线下或主流的生活世界对短视频/直播中底层男性气质的贬义和轻茂，与短视频/直播具体实践中底层男性气质变本加厉的展演与强化，标明着极特酷好酷好的话语的二重性，也在某种进程上明示着底层与中产/主流、线下线上两个世界之间的张力和冲突。
视频某种进程上残害了精英的部分左右，使底层在更大可能性上可见且更被深爱。书写一直以来都是地位和权力的象征。而关于本文讲述的精神小伙而言，过早踏入社会使他们在“书写”这一历练上相当匮乏，而这真的是整个底层共同的运谈底色。视频的去专科化发展，使即便不领有任何翰墨书写智力的东谈主都不错初学操作手机，乃至拍摄视频并进行直播，这大洞开启了他们关于磋商产业红利的分享。但基于此合计底层就有了一种盛大的跃升或目田发展的可能性，当属盲目乐不雅。由“社会东谈主儿”到“精神小伙”的称号的改革，履行上是成本、技能和主导意志形态共同对其“治理”或收编，更猛进程上是象征毕命的体现。
个东谈主的人命历程老是与更强大的历史和社会结构交汇在一王人，而在科技在某种进程上主导和影响咱们日常生活确当下，个东谈主的人命历程似乎若何强调与其的交汇都不为过。由集聚和数字平台，再到如今的短视频/直播，集聚的参预门槛越来越低，也越来越成为整个东谈主包括那些不具备文化成本的底层东谈主们可资借用的妙技或器具，乃至在很猛进程上成为某些东谈主鼎新运谈的惟一可用的妙技和器具。因此，从这个角度而言，传播政事经济学关于短视频/直播单纯的克扣话语的讲述，就显得过于精英且枯竭同理心，虽然平台关于集聚主播的克扣是事实，但这联系于短视频/直播平台不错赐与底层的机会而言，微不及谈；因为底层所能得到和把捏——在莫得短视频/直播平台的那种情况下——的机会，委实有限。
科技的跨越将改革办事的形状和样貌，而底层劳能源以膂力为主的办事形状将会是最先被取代的办事。于是，虽然也有原先瓦解里面的高端东谈主员加入短视频/直播的大队列伍之中，然而愈加集合而往常地涌入和飞速聚集的东谈主群，尤其是在快手中，依然是底层。关于详尽文化成本和社会成本的底层男性而言，其形象及象征成本就成为其进击乃至惟一的分娩资源，这亦然为什么社会东谈主儿/精神小伙会如斯勃兴且极为流行的原因，而这种流行也将中产或主流社会所轻茂或痛视的男性气质得到极大的传播和展现。
但不管如何，科技的变迁在对底层关上了整扇门的同期，也打开了一扇窗。这一历程中，底层或更明确地说底层男性如何生涯及发展，就极为训练社会治理绝顶体系的奢睿和妙技，因为这不但触及个体的办事及渔利问题，也触及互联网或数字化的分拨出路以及底层的文化分娩问题，更触及底层的生涯与发展，乃至国度和社会的发展和久安长治问题。
本文系简写版，参考文件从略，原文刊载于《国外新闻界》2024年第6期。
本期执编/宇恒
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